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楞伽经 如来无常品第五

  2012-06-05      字体:    

如来无常品第五 
 

  译文
  其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,如来为常为无常?
  佛说:大慧,如来非常、非无常。为什么呢?因为说如来常与无常俱有过失。为什么说如来常与无常俱有过失呢?大慧,若如来是常者,则同外道以神我是能作,为能作常;若如来是无常者,则同世间诸有为所作法,有相所相,毕竟坏灭而成於无,但如来法身实无断灭。大慧,一切所作法如瓶衣等物,皆是无常,若言如来是无常者,则如来与瓶衣等物一样终归坏灭,所修福慧庄严皆空无益;同时,诸所作有为法也应皆是如来,因为同是作因生。所以,如来非常、非无常。又,大慧,如来非是常,若如来是常者,应如虚空等,不待因而成。大慧,譬如虚空非常、非无常。为什么呢?因为虚空离常与无常,不堕一异、俱不俱、有无非有无、常无常四句过,不可言说。此外,如来非是常,若是常者,则是不生,如同兔、马、鱼、蛇等角,本来无生。
  此外,大慧,以别义之故,也得无常。为什么?若以离念明智证真常法而言,因证智是常,如来也是常,所以又应说如来是常。大慧,诸佛如来内证圣智,恒常清净不变,其若出世,若不出世,法性常如,法体不易,遍於一切二乘外道所得法中,不是空无,仅是愚痴凡夫不能了知而已。大慧,所谓如来者,乃是以清净智慧内证法性而得其名,非以心意识蕴界处诸法妄习得名。一切三界皆从虚妄分别而生,如来不从虚妄分别生。大慧,若有生死、涅槃二妄分别,则有常与无常,如来所证无生,无二法故,所以如来非常非无常。大慧,只要一有言说分别生,则有常、无常过,因此,应当断除二妄分别,不可堕二边见。
  原典
  尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,如来、应、正等觉为常为无常?
  佛言:大慧,如来、应、正等觉非常非无常。何以故?俱有过故。云何有过?大慧,若如来常者,有能作过,一切外道说能作常;若无常者,有所作过,同於诸蕴为相所相,毕竟断灭而成无有,然佛如来实非断灭。大慧,一切所作如瓶衣等,皆是无常,是则如来有无常过,所修福智悉空无益;又诸作法应是如来,无异因故。是故,如来非常、非无常。复次,大慧,如来非常。若是常者,应如虚空不待因成。大慧,譬如虚空非常,非无常。何以故?离常无常,若一若异,俱不俱等诸过失故。复次,大慧,如来非常,若是常者,则是不生,同於兔、马、鱼、蛇等角。
  复次,大慧,以别义故,亦得言常。何以故?谓以现智证常法故。证智是常,如来亦常。大慧,诸佛如来所证法性、法住、法位,如来出世若不出世,常住不易,在於一切二乘外道所得法中,非是空无,然非凡愚之所能知。大慧,夫如来者,以清净慧内证法性而得其名,非以心,意、意识,蕴界处法妄习得名。一切三界皆从虚妄分别而生,如来不从妄分别生。大慧,若有於二,有常无常,如来无二,证一切法无生相故,是故非常非无常。大慧,乃至少有言说分别生,即有常无常过,是故应除二分别觉,勿令少在。
 



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